三星堆─金沙遺址文物解謎(下)

一個你此生不能不知道的歷史----東西文化的橋樑史證  

王寶星教授講述

(續接中篇，本篇完結)

• 陸、國王的盾牌

三星堆出土的銅器中有一菱形牌及一太陽銅環，考古學家有人認為是裝飾之壁飾與神秘之太陽崇拜之轉盤：

菱形銅牌(三星堆稱為「壁飾」，疑應為祭司專用盾牌)

太陽輪(疑應為太陽王專用盾牌之外廓銅框)

但我推測此兩件銅牌可能是古兵器之盾牌，菱形之角邊可用來傷害、攻擊敵人，且其四邊有焊接孔洞，應該是盾牌手握把之接合處，照猶太人古時規定菱形盾牌應是祭司專用的，在聖禮服中大祭司的護膝盾就是菱形的，別人是不可使用的。而所謂太陽輪應該是如大衛王盾牌之五芒星銅框木板盾牌，其圓輪邊之孔動應是手把接合處，五芒星(Pentacle)在古埃及被作為冥界子宮的符號，而在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的孿生姐姐尼斐提斯(冥界女神)的符號。在希臘神話中，五芒星是大地女神Kore的象徵;凱爾特人將五芒星作為冥界女神摩根的象徵，在凱爾特傳說中，太陽英雄加溫為了向女神表達敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星：(宗教是執行上帝真理，以方矩為規，君王授權以愛民，以圓融為度，方圓之間儘見智慧。)

古代鐵框木質盾牌                      五芒星盾牌

主教專用的菱形護膝盾

• 柒、玉石神獸鱷魚殘雕

此一玉石雕像手腳及尾巴被切斷，狀似蟾蜍，故被金沙博物館解讀為象徵月亮崇拜的蟾蜍，但蟾蜍無牙齒，依其手、足已被截斷推測，可能其尾巴亦被蘄斷，但其表皮凹凸刻痕應為鱷魚之皮革，如係鱷魚則刻上牙齒便不為怪。

在埃及鱷魚也是神獸之一，又是中國龍的本體想像動物，兩者之間應該有關，故我認為這是鱷魚：

埃及神獸鱷魚雕像      
鱷魚一如其他兇惡的動物，在古埃及人心目中具有既危險又懼怕的地位；他們大多會替鱷魚賦予神聖的代號Sobek，予以供奉，祈求牠們不會上岸侵害族人。在尼羅河一帶居住的鱷魚身長六米，在許多古埃及的傳說中，不少當時居民都死在鱷魚口中。在埃及，似乎已甚少有鱷魚的蹤跡，而這個鱷魚雕像就是用來作為對古埃及神Sobek的祭獻。

• 捌、石豹雕像與銅豹雕飾

石豹雕像

銅豹雕飾

三星堆把這兩件都歸入「虎」，但我認為那是印度獵豹，古埃及人對於非洲種最大貓科類的獅子重視有加，法老王更常以獅子自比，代表勇敢和威信。如果人民能獵得獅子，並取下它的皮毛，必獲重重有賞。然而，獅子又豈容易遭到獵殺？相對印度豹就較之容易獵取，更往往成為古埃及人的寵物之一。這個鍍金製成、眼角帶有淚痕印記的印度豹首級雕塑，正是在法老王圖坦卡蒙的墓冢中發掘出來。

埃及神獸印度獵豹頭雕與印度獵豹頭像

與三星堆銅豹雕飾姿態相倣反側的奔跑獵豹

印度獵豹屬亞洲獵豹，在古代是與人類極為親近的動物，亞洲獵豹因其性情溫順，很早以前就有人到野外大量捕捉小獵豹來餵養，但成活率極低。在當時擁有訓練有素的獵豹是那些達官顯貴們的一種富貴象徵，許多有錢有權的人家裏都養有獵豹，有的甚至養有幾十隻。但獵豹在當時人工飼養下根本不繁殖，因此，人工飼養的全部要到野外去捕捉。再有，人們為了獲取其皮毛，毫不顧忌獵豹在自然界中所起的生態平衡的作用，大量捕殺成年獵豹。那些王公貴族們也以獵殺獵豹為樂趣，剛剛出生的小獵豹被人捉走，大獵豹又慘遭捕殺，就這樣，亞洲獵豹數量急劇減少。在當時，人們還大量開墾叢林、草原，種植莊稼，使獵豹棲息地大量被毀壞。棲息地的喪失使它們失去了合適的獵物，這更成了本來就不多的亞洲獵豹的致命傷。

 　　到了1930年後，人們在野外看到獵豹的機會越來越少了，而到了1940年以後，人們只是幾年內才能發現一次亞洲獵豹的蹤跡。據文獻記載，最後一次在印度發現亞洲獵豹是在1948年的印度南部，此後亞洲獵豹就在印度消失。今天只有伊朗還殘存著少數亞洲獵豹。  

　　80年代，有人在伊朗和巴基斯坦邊界的無人區見到過獵豹的足跡，但終因沒有實物或照片，依據不足而未予正式公佈。最後一隻亞洲獵豹是生活在德里動物園的籠養個體，它在1995年1月死去，為印度的亞洲獵豹的歷史劃上了句號。

    因為獵豹在古代由非洲、中東至東南亞甚或部分歐洲地區都可以見到牠們的蹤跡，而老虎則以孟加拉虎與西伯利亞虎為主，與人類之關係不如獵豹，又觀銅飾豹形之圖紋亦較接近於獵豹皮草，所以在三星堆的此兩件雕、飾應該是獵豹。

• 玖、金質面具

三星堆出土金質面具

金質面具在人類早期文明中常被用在慶典、祭祀與王室葬儀，金沙博物館中有數件於祭祀坑中出土的金面具，下圖是一較為完整之金面具：

在中國古代遼朝的閃族(奚族、庫奚族，中國稱夏族)文明中即有此一傳統：在李建緯先生一篇名為「北亞草原民族金銀器藝術──以契丹民族為主」的文章第三節有如此之敘述：

三、契丹金銀器中的覆面與冠
契丹金銀器中，非直接承襲自唐宋傳統者為金銀殮葬用品，其種類有覆面、靴與銀絲網絡，下文將針對覆面討論。關於這種金質覆面的來源，目前存在幾種說法：契丹古老葬俗、佛教的影響、東胡民族古老葬俗、以及遼社會巫儺文化的反映等（朱天舒，1998）。由於這種覆面的葬俗只出現在遼代中晚期，故並非遼原生葬俗。事實上，這種以貴金質覆蓋在臉部的葬俗，西方比東方出現得早，由德國考古學家謝里曼（Heinrich Schilemann，1822-1890）發現，位於希臘本土麥錫尼文化的王族墓中，就發現一具按墓主臉部特徵製作的金質面具，其眼睛作閉闔狀；而埃及法老惟一一座未被盜掘的圖坦卡門墓，年輕法老身上也套上了一件自面部覆蓋至胸部的黃金胸像，而該金質面罩目光炯炯有神，則呈現睜眼前視之形象。



圖25：麥錫尼文化別號「阿那門農」金質面具（1600B.C.）《Gold Smith's Art 5000 years》, fig.21

圖26：圖坦卡門黃金面罩(1350BC)  圖版：《Gold Smith's Art 5000 years》, fig.1

遼代以前的中國境內，也出土有類似的金質面具，一是出於新疆伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬境內的金鑲紅寶石面具，另一件則是出土固原唐代史道德墓，器主的五官皆以金質箔片覆蓋，眼睛皆作睜視狀。金覆面額頭上為半月形托一圓球，羅豐認為應當與西亞、中亞人崇拜的日月習俗有關（羅豐，1996）。若從英人斯坦因在新疆地區考察發現的絲質面罩來看，這是魏晉至隋唐西域常見的葬俗。從上述考古材料的分布地點來看，這種金質覆面非漢人傳統，而是西方、中亞至中國西北地區常見的葬制，可能與某種信仰有關。至於契丹的金質覆面，以陳國公主與駙馬墓出土的2件面罩來看，其外形大小與長相不同，因此報告中所稱是依墓主生前容貌是可能的（內蒙古自治區文物考古研究所，1993）。面具周邊皆有穿孔，為覆蓋頭部的銀絲網絡穿孔一起固定之用。

圖27：漢晉時代‧新疆尉犁營盤墓地M15‧營盤男子正面(額頭貼金) 圖版：《天山古道東西風》圖321

圖28：西突厥‧新疆伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬境‧金鑲紅寶石面具圖

版來源：《中國金銀玻璃琺瑯器》金銀器（一），圖108

圖29：固原唐史道德墓出土金面罩寧夏博物館藏圖版來源：筆者自攝：2009年7月

相較之下，中原並不以金質面罩殮葬，反而是以玉質來覆蓋在臉部，即所謂的「玉幎目」，而這種玉幎目的功能經常被指向某種信仰。鄧淑蘋和羅森指出，中國古代早期以玉器殮屍的葬俗，期望透過玉器本身的某種能量（如玉精），來幫助使用者不朽或成仙等的觀點（鄧淑蘋，1995；Jessica Rawson，1995）。相形之下，契丹的覆面材質有金、銀、銀銅鎏金、銅、鉛等，隨著身份愈高材質愈珍貴，說明材質與等級的關係較為密切，但是不是金銀本身與某種永恆性質的信仰有關，則有待進一步的研究求證。
除了上述的殮具，遼代的金冠也是極具特色的一種形制。這種金冠和匈奴系統的金冠，或是鮮卑系統的金步搖分屬不同頭飾傳統，而屬於佛教傳統，目前一般認為它源於唐五代以後的菩薩冠；在功能方面，這種冠究竟是實際上使用的冠帽，還是專門作為喪葬習俗之用，學者則認為可能兩種用途兼具（朱天舒，1998）。至於掛佩金花飾件上作葉片的形態，雖非直接繼承自鮮卑的步搖冠，但在形態上也存在模仿的關係。

我們不能否認在麥錫尼文化 別號「阿那門農」金質面具與埃及圖坦卡門黃金面罩與古蜀金沙金面罩是有關聯的文化風俗！

• 拾、天神巨型面具青銅雕像

三星堆有數個巨大青銅面具雕像，造型特異，有四眼(突出兩眼如蝦眼)者(未來台展出)，也有兩眼巨大者：

        四眼天神像                          大眼天神面具

左側四眼天神像應是創造之天神上帝之雕像，中國人對倉頡造字有一傳說，指倉頡天生四眼(如下圖)

想像的倉頡畫像

有關倉頡造字在《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」緯書《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡「龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」

而在猶太聖經出埃及記第19、20章中有關摩西帶領以色列百姓出埃及時，行至曠野登西乃山見上帝，上帝以手指書寫十誡法版的文字時，也是如此情節：

&<&<第十九章部分&>&>

19:9上主對摩西說：「我要在密雲中降臨，來找你，使我的子民聽到我和你的談話，從此都相信你。」摩西把以色列人的話回覆了上主，
19:10 上主對他說：「你去告訴人民，今天和明天他們要潔淨自己。他們要洗滌衣服，
19:11 到後天一切都準備好。那一天，我要降臨在西奈山，讓所有的以色列人都能夠看見我。
19:12 你要在山的四周劃界限，告訴人民不可越過；也不可上山，或接近這山。凡踏上這山的人，就必須處死─
19:13 或用石頭打死或用箭射死，無論誰都不准碰他的屍首。人和牲畜都要遵守；凡違犯的都必須處死。一直到號角再響，人民才可以上山。」
19:14 摩西下山吩咐人民，要他們潔淨自己，準備敬拜。於是他們洗滌衣服；
19:15 摩西告訴他們：「到後天一切都要準備好；同時不可親近女人。」
19:16 第三天早晨，雷電交加，一朵密雲在山上出現，號角聲大響。營裏的人民聽到了都發抖。
19:17 摩西率領他們出帳棚來朝見上帝；他們都站在山腳下。
19:18 整個西奈山被籠罩在煙霧中，因為上主在火中降臨。這煙像窯裏冒出來的濃煙；全體人民猛烈顫抖。
19:19 這時號角的聲音越來越響。摩西講話，上帝用雷回答他。
19:20 上主降臨在西奈山上，召摩西上山，摩西就上山去。
19:21 上主對他說：「你下去警告人民，不可超越界限來看我，否則，會有許多人死亡。
19:22 就連祭司也必須先潔淨自己才能走近我，否則，我要懲罰他們。」
19:23 摩西對上主說：「你的子民不能上來；因為你已經吩咐我們要以這山為神聖，並且在山邊立了界限。」
19:24 上主對摩西說：「你下去，把亞倫帶上來。但祭司和人民不可越過界限到我這裏，否則，我要懲罰他們。」
19:25 於是摩西下山，回到人民那裏，把上主的話告訴他們。

&<&<第二十章部分&>&>

20:18人民聽見雷轟和號角聲音，看見閃電和山上冒出的煙，都非常害怕，遠遠地站著。
20:19 他們對摩西說：「請你向我們說話，我們必定聆聽；若是上帝向我們說話，恐怕我們會死！」
20:20 摩西回答他們：「不要害怕；上帝出現是要考驗你們，使你們時時服從他，不致犯罪。」
20:21 可是人民仍然遠遠地站著，只有摩西上前，靠近上帝所在的密雲。

摩西在西奈山接受十戒法版情景

依照東西兩方的對照，我猜測所謂的「倉頡」應該是「創造」之神「創制」文字的諧音，倉頡有四眼、大耳可能與聖經記載上帝以其大能觀察、傾聽百姓(亦即觀世音)、掌管宇宙萬事萬物有關，另一大眼面具像之眼作安祥垂觀之狀，也是如此；如果我說：中國人全都是猶太希伯來人以色列十二支派的後裔，你可能會說我胡說八道，但是我說中國華夏民族的華族是中國東南沿岸的東夷族、夏族是以黃河沿岸的古河洛族，你只要遍察中國遠古史有關黃帝軒轅的血系與炎帝伏羲的世系，你卻無法否認，而夏族是閃族Sham的譯音、華族是含族Ham的譯音，你必定恍然大悟！既是中西有可能有共通古史，所以我以舊約聖經之摩西五經及列王卷記來對比中國五經及史記，發現了許多牽連、交纏之線索，我又用它們來解決甲骨文造字之懸疑，竟比許慎之說文解字還貼切，我曾開了幾次有關聖經與中國甲古文的課程，在研究東西文化史、人類遷移史與新人類考古學已近行近三十年時間，我深刻感覺這個東、西文化的橋樑應該快速建構，所以此次三星堆文物展你務必要多看幾次！

(作者王寶星教授，台灣埔里人，現居住台南，哲學博士、聲樂家、書畫家，聯合國專案設置和平大學──國際交流醫科大學研究所後課程之資深教授，2005年退休在台灣專職教授顏真卿一派書法及海派人文水墨寫意花鳥畫，業餘研究新人類考古學與甲骨文學)

(全文完結)