觀音信仰在台灣，頗為盛行，它的信徒跟媽祖信仰或一貫道信徒等，雜揉在一塊，這是台灣信仰特有的現象，也是國人愛跑道場拜拜或參學閒逛的產物。

觀音的圖像發展，不是一般人能認知的，更何況是宗教狂熱者，或門外漢。

所以，學術研討會的舉辦是有其必要性的。

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2009年觀音學術研討會，該研討會，本人也受到邀請與會發表論文，談台灣的觀音信仰與觀音圖像問題。會後我將此論文結合一些篇章，發表有關台灣宗教發展趨勢的專書，專談台灣佛教與民間信仰包含神壇。該書成為大專院校開設民間信仰教學的參考書之一。

一、會議名稱：2009觀音學術研討會。二、主辦單位：現代佛教學會、台北市艋舺龍山寺 。三、會議日期：2009年9月12、13日（週六、週日）。四、會議地點：龍山寺板橋文化廣場（台北縣板橋市文化路二段242號5樓）

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以下是陳清香教授的研討會記實文。

觀音學術研討會側記    

    由現代佛教學會、台北艋舺龍山寺共同承辦的2009年觀音學術研討會，於9月12日上午9時正式揭幕，兩天議程共計安排了7場研討會主題。開幕點禮之後，首先由筆者以〈觀音信仰的源流與龍山寺主尊風格〉為題，作開場演講。在主題演說中，首先揭櫫今年可謂是觀音年，諸多探討觀音的學術會議應際而生，並以簡報列出今年數項相關活動：

一、2至3月間，失落52年的3尊日式佛像重返東和禪寺，其中一尊9面觀音菩薩，據說是曾被日本列為國寶的唐朝文物。

二、6至8月，台北商業科技大學通識教育中心舉辦連續8場的觀音議題研讀會。

三、7月，于軍方教授原著英文版《觀音》，由法鼓文教基金會譯成中文出版。

四、9月，艋舺龍山寺與現代佛教學會合辦觀音學術研討會。

五、11月，世界宗教博物館盛大舉辦觀音圖像展。

本屆觀音學術研討會能如此順利圓滿，筆者首先要感謝艋舺龍山寺諸位董監事的大力支持，感恩觀音菩薩的加持庇護，才讓會議得以如期揭幕。艋舺龍山寺建寺已歷經270個個寒暑，是北台灣最具代表的觀音道場，世界宗教博物館11月舉辦的高古觀音圖像展，亦將展示龍山寺這座古老梵宇建築的精緻模型。

為了紀念先民蓽路藍縷，歷經千辛萬苦來臺立寺，同時感懷觀音菩薩的慈悲願力與廣大靈感，作移民的精神依怙，並為慶祝龍山寺270歲生日，筆者不敏，乃籌辦此研討會，以追溯觀音信仰的源流，探討台灣佛道兩大宗教系統中，觀音信仰的狀貌。研討會議題，自時代言，從遙遠的佛教誕生國印度討論起，沿著佛教傳播路線而入華、藏、日、臺，由遠而近，由古而今。以研究討論的內涵而言，是就觀音信仰、觀音法門、觀音圖像、觀音文學的各方角度評析；其表現在文化層面，因是多元，涵蓋面廣，故研究方法也極為多樣。

其此，主題演說追溯了觀音信仰的源流與發展，簡報中以圖照呈現原始印度觀音、《佛說觀無量壽佛經》系統觀音、《妙法蓮華經》系統觀音、《大方廣佛華嚴經》系統觀音、密教系統觀音等不同形像。至於艋舺龍山寺的主尊觀音，則回顧至早期鎮殿主尊以及開基主尊的造型。1945年第2次世界大戰，台北遭到轟炸，龍山寺也被無情的砲火所波及，諸佛像神像大都化成了焦土，所幸重修後的主尊觀音(見封面)，仍是莊嚴無比，歸納計有幾點特色：

• 具足菩薩的慈悲與智慧。

龍山寺主尊觀音的姿勢，是戒、定、慧三無漏學的象徵，眼廉下垂，表示慈悲，也象徵持戒。結跏趺坐，是禪定的姿勢。眉心白毫，是定力和放光的表現，和火燄形光背同是智慧光明的意象。因此，菩薩像即是戒、定、慧對治貪、瞋、癡的喻依，亦是八萬四千佛法的總綱。

• 以文殊、普賢二脇士，彰顯《華嚴》精神。
• 體現《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》精神。

總之，艋舺龍山寺觀音，載著先民墾拓的精神，與虔誠信仰無私捐獻的願力，既有《法華》、《華嚴》的深邃義涵，又表現了高度的藝術美感。

繼筆者演講後，第2場的研討議題為「印度、西藏」觀音，以10世紀以後

的印度觀音信仰與造像，及藏傳觀音儀軌的修持法門為探討主軸。第3場題曰「中國古代觀音」，論文由印度轉入中土，時間也向前推衍至元、明、清朝時期，討論的是禪法、圖像及懺儀等話題。第4場的主題為「日式觀音」，兩篇敘文中，一是論述日本本土觀音圖像。當圖像映放出19世紀日籍畫家原田直次朗「騎龍觀音」時，立刻引起聽眾熱烈迴響，因「騎龍觀音像」曾被翻拍成攝影作品，於1959年之後流傳於台灣民間，之後更傳說為87水災時，在彰化大肚溪上空發現奇異雲彩，經拍攝沖洗後所留之觀世音菩薩聖蹟顯彰。由於原田直次朗所繪觀音法相莊嚴，深植人心，大眾紛紛提出問題討論。另一篇，則談論日治時期東和禪寺的台灣觀音講會活動。

    第5場的議題為「觀音民俗信仰」，深析重點於焉進入台灣本土的民俗宗教信仰。文中討論民俗小法的觀音法會科儀與齋教的觀音。第6場以「台灣佛教觀音」為議題，由嘉義的地方觀音信仰論及全台，從而延展到小說文學中的觀音形像。最後一場討論主題回歸至「艋舺龍山寺的觀音」，由龍山寺法脈的傳承、觀音法會的科儀，一直到正殿圓通寶殿殿宇的裝飾藝術。簡報的音樂、圖片精美，有聲有色，動靜兼具，聽者動容，嘉賓莫不熱烈討論。

    7場精彩的觀音議題，地域有遠而近，時間由古而今。龍山寺副董事長書瑋大德除了第5場，全場聆聽到底；賴正信執行長也是全程參與，高至潘懂事與張俊雄秘書，則參與了第一天。龍山寺其他的董監事與行政人員，因農曆7月重大法會與祭典，不克前來。但在探討龍山寺觀音議題時，監事連錦綉女士與張雪玲組長的雙雙蒞臨，更使會議增添人氣。

    筆者也要感謝13日下午綜合討會場次上，與會學者的辛苦撰文，與隊談人的細心讀稿，以及台下參與者的細心聆聽，並發表高見，方能成就一場盛會。黃書瑋副董重新總結觀音法門的殊勝，賴執行長也介紹了文化廣場的創新運作。除研討會現場，主辦單位並於大會場外，特別布置了一小型的龍山寺與觀音像繪畫展，展出高鳳琴、吳永猛、余宥嫻、許月英、傅基芬、黃瓊塋、林筱芬、王明珠等7位畫家，共10餘幅作品，畫題以艋舺龍山寺殿宇、周遭景觀，以及各式觀音圖像為主。其中一幅高及200公分的千手觀音畫，最具震憾力，是作者高鳳琴花了6個月的時光所辛苦繪作。

    千手觀音，為千手千眼觀音菩薩的省稱，亦稱「千眼千臂觀音菩薩」，是密教六6音中，形像最複雜、持物最繁瑣的菩薩。密部觀音一向以多臂多首的化身度世，由別於顯教觀音。而多首多臂的菩薩儀軌、修持法門，最早在北周時代，天竺高僧耶舍崛多(闍那崛多)來華，譯出「11面觀音神咒」時，便以流傳中原。其後歷經初唐、盛唐之際，西域高僧絡繹不絕載經來華，善無畏、金剛智與不空等開元3大士的傳譯，便促使千手觀音的唸誦、修行儀軌正式流傳中土。但真正將《千手經》繪製成法相、或雕成具像，以做為修法依據，則是盛唐以後的事。其中最早將觀音塑成千手大慈像者，相傳是唐代著名的雕塑大師楊惠之。他與吳道子同師張僧繇筆法，後專攻雕塑，遂為天下第一，與吳道子齊名。當時有「道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路」之譽。至愉千手造像的唐代遺品，有四川丹稜鄭山第64號千手觀音龕、安岳臥佛院第45號窟左壁千手觀音像，以及邛崍石筍山第3號千手觀音龕等。

    至於千手的持物，大約均依《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》原始經文衍化而來，如楊枝表示觀音為了利益眾生，隨順眾生的願望而示現；葡萄手，代表五穀豐收；吉祥果，表增益，財福圓滿，增益修行；槍表示催破六道眾生迷惑惡業，增長福德等。一般而言，觀音菩薩手印象徵其特殊的願力與因緣，持物代表饒益眾生，如同佛菩薩的表情與語言，傳達悲智行者的心意。千手觀音40手有息災、增益、懷愛及降伏惡魔(誅伏)等4種涵意，現存的千手千眼觀音聖像，雖然有少數完全具足千手千眼，但以40手眼一一濟度，25有，即具足千數。

    高鳳琴女士的水墨畫，師承王榮宗，人物畫師承吳文彬、孫家勤、翁文煒等名師，從事畫作已有10餘年歷史，曾舉辦3次以「法相之美」為題的個展，現任工筆畫協會理事，並任教於艋舺龍山寺板橋文化廣場，教授佛畫課程。她在國立藝術教育館教授人物畫課程，所作工筆佛畫及人物畫十分精密細緻，線條流暢，比例勻稱，設色典雅。此次應筆者之邀，為2009觀音學術研討會會場提供觀音畫作四、五幅，除了千手觀音用筆工夫精湛之外，另有水月觀音、魚籃觀音等，其用色及其珣麗，為會場曾添不少莊嚴祥氛。

    艋舺龍山寺自成立板橋文化廣場以來，一直從事社會福利事業，今年董事會除慨捐新台幣1億元以救助88水災的受難災民，發揮菩薩的布施經神外，更舉辦2009觀因學術研討會，提升信眾的文化水準，刊稱是其對學術界的創舉，且讓我們這個好的開始拭目以待。(陳清香，慧炬第544期，p33-38 )