吳越國除了宗教之外，其佛教藝術，也頗值得研究。因為吳越國的文化，有承先啟後的作用在，它是探討唐末到宋朝初年文化變遷的關鍵之一。

……….

吳越佛教對文學與藝術的貢獻-----賴建成

《佛教藝術雜誌》第三期，  76年5月16日，  頁110-114。台北市：佛教藝術雜誌社印行

從唐末至宋初，佛教各宗派在吳越國內蓬勃發展，人才輩出，且多「內外學」兼修而博多聞者，因此有以「外學」濟化世聞，有因「內學」精奧為時人所仰望，佛事已與人群之生活息息相關，且互為影響。由於人群之情感得以奔放，社會文明隨之增長，佛教對社會貢獻既多且深，茲僅就文學、藝術方面之貢獻，加以論述。

    詩文

吳越僧侶有學包內外，好吟誦之習尚，故多擅長詩文。武肅王之世，越洲大善寺虛受博通內、外學，有文集數卷。（註一）元表亦居大善寺，從慧則律師學毗尼，兼習外學，書史方數無不該，諸郡學人無不趨集就教，每揮塵柄，聽者望倦，著義記五卷。（註二）四明山無作能畫善書，已是拾遺孫邰、進士楊弇慕為林下之遊，有詩舒意呈武肅王。（註三）貫休與處默同削染於婺洲和安寺，兩人鄰院而居，每隔籬論詩互吟，尋偶對，僧有見之皆驚異，受具之後，詩名聳動於時，曾

……………………p110.

獻武肅王五章，每章八句。（註四）處默能詩多奇句，羅隱見其「道江吳地盡隔岸，越山多。」之聯，詫曰：「此吾句也，乃為師所得。」（註五）彙征大師，溫州人，善詩文，出勒安（浙江仙居縣）孫邰之門，永安事以師禮；唐天成二年（九二七）入杭州；清泰二年（九三五）撰天竺寺尊聖陀羅尼石幢記，忠懿王時命為憎正，賜號光文大師，漢乾祐三年（九五○）九月奉命撰重修法空大師塔亭碑記，宋建隆二年（九六一）撰全付禪師之塔銘。（註六）明洲國寧寺譬光好自標遇，多作古調詩，苦辟寡味，每得句輒有得特色，有文集為知音者所貴，有朝賢贈歌詩。（註七）

文穆王時，贊寧律師聲望日隆，錢氏公族與之切磋文義，浙中士夫以詩什唱和，又得文格于光大師彙征，受詩訣於進士龔霖，南學山律于希覺，由是為流輩所稱許，因多毗尼著作，時人謂為律虎；後隨忠懿王朝宋，太宗重其能文，命兼翰林史館編修，纂高僧傳三十卷、內典集一百五十卷、外學集四十九卷。又著通論駁董仲舒、難王充、斥顏詩古、證蔡邕，非史通等說，及筍譜、物類相感志諸書，王禹稱雖排佛，但深嘆服之。（註八）希覺居錢塘千佛寺，外學偏多，長於易道，晚年卸任僧職，以吟誦為樂，抄書籍異本，曾無告倦，擬將東讒書五卷、雜詩賦十五卷，注林鼎金陵懷古百韻詩雜體四十章（註九）。

忠懿王時，契盈居杭州龍興寺，以能詩聞名，嘗共忠懿王遊碧波亭，王曰：「吳越去京師三千里，舟楫可通，誰知一水之利如此。」盈答曰：「三千里外一條水，十二時中兩度潮。」時人稱為騈切。（註十）延壽居錢塘永明寺，集大乘經論六十部、兩土聖賢三百家之言，證成唯心之旨，為書百卷，名曰宗鏡，其亦雅好師道。（註十一）

此外，禪門中人多傲嘯山林，參話頭風氣盛，因此留下甚多語錄、機緣語、偈頌，如遇臻禪師有歌偈三百餘首，皆觸事而作；（註十二）本先禪師有竹林集十卷、詩篇、歌辭共千餘首。（註十三）其他各宗派能文者亦多，尤其是習南山律與名數之學者，多具辯才，如皓端、晤恩、彥求、契凝與贊寧。

書法與繪畫

中國社會素重書法，繪畫則與書法並稱，佛教亦重視此道，唐懿宗時（八六○～八七四），湖州開元寺有上都臨壇十望大德、內供奉高閑，善草隸，好將霅川白紵書真草之蹤，與人為學法，嘗闕前書，杭州徑山院鑿宗曾師之，漸得鳳毛。（註十四）明洲國寧寺有釋宗亮，缮寫經藏，躬求正本，選紙墨，鳩聚親施，曾撰獄林寺碑，深得孫邰、羅隱等文士之仰效。（註十五）誓光亦居明洲國寧寺，長於草隸，且工畫，得陸希聲授于五指撥鐙訣，其書體酋健，轉腕迴筆非常所知，昭宗曾召對卸榻前書，賜紫方袍，出筆法弟子從瓌、溫州僧正智琮。（註十六）四明山無作善草隸，筆跡酉健，人多摹寫成法。（註十七）貫休善小筆，得六法，長於水墨，間為佛像，唯杭州許明寺十六羅漢最著，世傳其每畫一尊必祈夢，得應真貌方成之，然獨不其得一，乃即是佛引鑑自繪，畫像多作古野貌，不類人間所傳。（註十八）師簡居天台戲龍院，善書，求者多以鵝酒易之，又長於勒書大字題牌，寺觀門額書成，相之，吉凶如其言。（註十九）傳古，四明人，宋建隆初（九六○）名振京師，嘗於明州國寧寺畫龍於壁，觀者奇之，徽宗作畫譜，定畫龍高下，以傳古第一，弟子德饒，無染、兵闇黎傳其藝。（註二○）另有蘊能，居餘杭，工雜畫，善畫佛像。

吳越寺院多設經幢，請名家作紀，高僧亦撰先賢大德之碑銘，並有書碑者，如通元大德遂徽刻篆書於西關淨化禪院碑上。（註二一）

當時以佛教作畫者有陸晃、孫夢卿兩人。陸晃，嘉禾人，善畫人物，多畫道釋、星辰、神仙等。（註二二）孫夢卿有松石問禪圖，描繪錢塘人家，一松清潤；一僧甚閒雅、一士人作問答。（註二三）異行僧如契此、師簡等人，常示人禍福，人多圖其像供養，且有為高僧畫像，如洪諥寂於唐光化四年（九○一），霅溪戚長史畫半千形象。（註二五）

石刻與建築

吳越錢氏保境安民，君臣奉佛，崇飾梵宇，刻經造像，不吝檀施，因此五代群雄石刻之富首推。然歷代戰火與年久湮滅

…………….p111

，所剩無幾。有關吳越石刻之資料，散見前人文集、金石志、地方志與史書中。楊殿珣先生曾集合各家著錄，編成石刻題跋索引一書，條列石刻出處甚詳，可供研究者查檢。茲就所知，條列吳越佛教石刻如下：〈略〉

吳越設經幢風氣熾盛，其緣起光文大師彙征言之甚詳，兩浙金石記卷四「天竺寺尊勝陀羅尼石幢記」云：

夫立幢之垂範，乃造塔之濫觴。刊梓刻檀嫌其易朽，鏤金鐫碧慮以難藏，不若挺叱羊射武之真姿，編貫玉聯珠之梵宇，可大可久，如山如河。尊勝陀羅尼者，花藏真心，竺乾秘語，濟善住七生之苦，道闡欲天，感文殊一現之恩。（註二六）

教文規定，非「果位」無立浮圖，且造塔建幢皆需得錢王允准。（註二七）善男信女為祈冥福則多捨淨財，鐫造佛像、羅漢像捨入寺院供養，不論布施多寡，咸題記以著功德。石屋洞自天福中（九三六～九四七）開山建院，刊堅珉為瞿曇、羅漢像凡七百餘尊，多五代時委巷小民所為，間有官吏。（註二八）飛來峯山洞內外，鐫列佛像大小無慮干數，大抵皆五代時所為，每像旁皆有題字。（註二九）由於岩崖龕像多得不可勝數，飛來峯與與靈隱寺成為宋代文士尋悠思古之勝地。

至於佛寺之配置，多沿襲唐代，僅內涵更充實，斗拱門窗俱全，當時流行羅漢殿，供五百羅漢雕像。（註三十）佛寺又多設看經院、觀音院、浴室與庫院，或設大鐘。（註三一）

塔多採磚、木混合結構，亦有鐵塔，盛行八角多層，如杭州南屏山麓雷峯塔皆八角七層，西湖西岸寶石山頂寶俶塔、錢塘江邊六和塔、靈隱寺前石塔則為八角九層。（註三二）

佛像材質有石造、金銅造、鐵造、木雕之別。民國四十五年，金華萬佛塔文物

……………………….p112

出土，中有佛像六十四（銅像五十九、石像一、鐵像四），並有經幢、銅鏡及忠懿王所造十五寶塔。（註三三）

吳越之雕塑，極為精緻。明州國寧寺有維摩問疾相，東廡有梵夫、帝釋、四天門王行道變相，天神、天男、天女歌樂，形相皆協律，為吳越畫中之寶。（註三四）明州岳林寺佛塔亭，梁貞明間（九一五～九二一）建大殿五楹，結龕為窣堵波，亭中塑布袋和尚，十八兒童環繞之，四圍石座有彌勒法身。（註三五）吳越建築極盡雕刻之能事，另可由靈隱寺、阿育王寺、竹林寺、雷峯塔窺知，而佛事之盛，亦增進漆工之技藝，及塑高僧法身像特多。

吳越境內，佛寺、經幢、石塔林立，良工必多，然考之史料，僅得喻皓、孔仁謙、王百藝以及嚴氏。晉天福四年（九三九），道翊結盧山中，夜有光，就視得奇木，天竺寺僧寡良工孔仁謙作大悲像，千手錯出不能盡布，夕夢沙門語曰：「何不分形於寶焰之上。」如其言，像乃成。（註三六）宋建隆間（九六○～九六三）明州節度使錢億建鐵塔，徙奉化岳林寺深沙神於國寧寺西廊，神像乃工人王百藝為之，極雕刻之巧，嘗現光明，鼠雀不敢近，建炎間（一一二七～一一三○）寺燬，而神之室巍然獨存。（註三七）

杭州梵天寺，建於宋乾德中（九六三～九六八），其後忠懿王於此建七級木塔，方成三級，忠懿王登之，塔動不止，匠師以瓦布之，而動如初，匠師賂喻皓妻，以問其因，皓笑曰：「此易耳，但逐層布板，訖便實釘之，則不動矣。」匠師如其言，塔遂定，國人服其精煉；（註三八）太宗朝，喻皓於汴京內成開寶寺建木塔八角十一層，高三十六丈，費八年之久，乃於端拱二年完工（九八九），塔下作天宮，供奉忠懿王所獻佛舍利，太宗賜名福勝塔院，詔直學士院朱昂撰塔銘。（註三九）吳越興寺風氣盛，因此在宋代良工輩出，如杭州新城縣西普向院（舊名迴源院，建於梁貞名四年）有僧月言，少喜技巧，得刻雕三昧，後為僧，元祐二年（一○八七）三月始造木塔於院之西偏，四年十月功成，塔之始終，悉出其手。（註四○）嚴氏乃蘊能妹，善雕五百羅漢像，宋真宗命為技巧夫人。

………….p113

註釋

註一：宋高僧傳卷七，頁一五九-一六一。

註二：同前書，卷十六，頁四二五。

註三：同前書，卷二十八，頁八○一-八○二。

註四：同前書卷三十，「梁成都府東禪院貫休傳」，頁八○二-八○四。

註五：十國春秋卷八十九，「彙征傳」，頁一五下。

註六：宋高僧傳中不見彙征大師之傳記，然其為吳越國重要人物，曾有光文大徳、僧主、光文大師之署號，並得賜紫衣。永安、贊寧皆曾事以師禮，何以贊寧不為其立傳，令人置疑。宋高僧傳卷二十八，頁七五八云：「宋杭州報恩寺永安傳」云﹕「(彙)征性高岸而寡合，而安事之也，曲從若環。」或許這正是贊寧之心聲。彙征大師之事跡，另請參見宋高僧傳卷十三，「後唐杭州龍冊寺道付傳」，頁三二一云：「故僧主彙征撰塔銘。」同卷，「晉會稽清化院全付傳」，頁三三二云：「僧主彙征為塔銘，建隆二年立。」同卷，「錢塘慧日永明寺釋道潛傳」，頁三三七云：「光文大師彙征迥然肯重，自為檀越，請於山齋。」景徳傳燈錄卷二十六，「杭州報恩光教寺第五世住永安禪師傳」，頁一三四云：「吳越忠懿王命彙征為僧正，……彙征師聞於忠懿王，初命(永安)住越洲清泰院。」兩浙金石志卷四，「尊勝陀羅右幢記」，頁三七下-三九○。台州金石甎文闕訪目卷一，「重修法空大師塔亭碑」，頁二○上。十國春秋卷八十九，「僧贊寧傳」，頁八下；同卷，「僧彙征傳」，頁一五下。

註七：宋高僧傳卷三十，頁八○七-八○八。

註八：十國春秋卷八十九，「僧贊寧傳」，頁八下-一○。

註九：宋高僧傳卷十六，頁四三○-四三一。

註十：十國春秋卷八十九，「僧契盈傳」，頁一二下-一三上。

註十一：宋高僧傳卷二十八，頁七五九。

註十二：景徳傳燈錄卷二十六，頁一四○。

註十三：同前書，同卷，頁一四四。

註十四：宋高僧傳卷十二，「杭州徑山院釋鑒宗傳」，頁二九八；卷三十，「湖州開元寺釋高閑傳」，頁七九四-七九五。

註十五：同前書卷二十七，頁七三五-七三六。

註十六：同前書卷三十，頁八○八。

註十七：同前書卷三十，頁八○二。

註十八：威淳臨安志卷八十四，「大雄院」，頁一七。湯垕載古今畫鑑，「貫休傳」，美術叢書第二十二冊，頁二十七。宣和畫譜卷三，「貫休傳」，頁一一五~一一六。〈台灣世界書局印行，民國五十一年十一月〉

註十九：宋高僧傳卷二十二，「周杭州湖光院師簡傳」，頁六○六。嘉定赤城志卷三十五，「師簡傳」，頁四上。

註二十：宣和畫譜卷九，「傳古傳」，頁二三九~二四一。郭若虛圖畫見聞誌卷二，「傳古傳」，宋人畫學論者，頁九五○。〈台灣世界書局印行，民國五十一年十一月〉釋蓮儒畫禪，「貫休傳」，美術叢書第二十二冊，頁七二。

註二一：兩浙今石志卷四，「後晉西關淨化禪院碑」，頁二四下~二六上。

註二二：宣和畫譜卷三，「陸晃傳」，頁一一一。

註二三：古今畫鑑，「孫孟卿傳」，美術叢書第二十二冊，頁二八。

註二四：宋高僧傳卷十二，頁三○四。

註二五：同前書卷二十七，頁七二九。

註二六：兩浙金石志卷四，「吳越天竺寺經幢」，頁三十七下。

註二七：同前書卷四，「後晉虎跑四經幢」，頁一九上。

註二八：同前書卷四，「後禁石屋洞造像題名」，頁二四上。

註二九：同前書卷四，「後周滕邵宗造像題名」，頁二七下。

註三十：參見宋高僧傳卷二十七，一唐天台山福田寺普岸傳」，頁七二九。威淳臨安志卷八十，「下竺靈山教寺」，頁四。

註三一：關於佛寺設鐘事，參見嘉定赤城志卷二十七，「廟勝院」，頁七下；卷二十八，「悟空院」，頁五下。嘉太會稽志卷八，「智度院」，頁二七上。吳郡志卷三十六，「應天禪院」，頁五上；卷三十一，「能仁禪寺」，頁九下。武林金石甎文開訪且卷一，「寧國院鐘款」、「慧明寺銅鐘款」、「妙勝院鐘款」，頁二。宋高僧傳十二，「唐天台山子凝山慧恭傳」，頁三三二。

註三二：葉大松中國建築史下冊，頁五三二~五四七。〈中國電機技術出版社印行，民國六十六年十一月〉另見靜慈寺志卷十三，「雷峰塔」，頁一五上。咸淳臨安志卷八十二，「六和塔」，頁一○上。兩浙金石志卷四，頁五○下。

註三三：松原三郎金銅及石窟造像以外的石佛論考，「五代造像考」，頁二○三~二○四。〈東京吉川弘文館刊行，民國五十五年〉

註三四：延祐四明志卷十六，「五台開元寺」，頁一七上。

註三六：咸淳臨安志卷八十，「上天竺靈感觀音寺」，頁一四。大昭慶寺志卷三，頁二上。

註三七：延祐四明志卷十六，「天寧寺」，頁一三上。

註三八：沈括夢溪筆談卷十六，「技藝」，頁二下~二一上。〈台灣鼎文書局印行，民國六十六年解月初版〉

註三九：佛祖統紀卷四十三，「端拱二年」，頁一○八下~一○九上。

註四十：咸淳臨安志卷八十五，「普向院」，頁八下。

……………p114