法國當代哲學家梅洛龐蒂（Merleau Ponty，1908~1961）提出以現象學重返事物自身即回到身體的初始來探究世界─「身體即主體」概念。「身體」本身即是一個小型空間場所，其存在於這個外在環境之中。而這個身軀是畫面上多線條重疊圍繞的人型區域，而且這些線條是活著的、隨時隨地的顫動、流動著，強調“發生、進行”和外在空間的依存關係。「人」處於世界中，伴隨著這非以人做為主體的主體意識，也不是單純客觀的物理變化，而是被強調在“發生”意義上的。因此，此處便有了「身體」參與的實際性，即考量出「身體」與「空間」的關係，「人」也藉此與外在環境、時間接觸、作用了。

台灣因為歷史背景及地理位置的因素，在當下這個世代裡，反映出傳統與現代、在地與外來、錯置與混淆的質變特性。現今時代下的人類社群，由於科技、媒體的快速傳播和深刻影響，形成一股快速、變化、移動、陌生、際遇、瞬間、重複、擁擠、吵雜、不確定性的特質，因而改變了在此生活的每一個個體，產生內在隱性混和的新身體意象。

因此，藉著藝術家本人（身體場域）為軸，外在環境為幅，由身體內部與外在空間相互效應思索出身體介入、深入內在質變、矛盾衝擊的新混合課題。

＊台灣身體意象—新混合人種

「新混合人種」系列，即利用版印方式，以第一層藝術家形貌為基準（代表生存於此-台灣的每個個體），再將不同特徵形貌的影像如同媒體介面扁平疊合，壓縮在同一平面中，來呈顯世代交替混淆變化中的不確定性及新身體意象之批判反思。

＊台灣身體意象—新視網膜臉譜

台灣90年代後的年輕族群，受卡漫次文化影響甚遠，尤其以日本及歐美兩大勢力可見一般。「新視網膜臉譜」系列，將藝術家從小到大接收之日本及歐美的卡漫文化符碼挪用進入中國傳統剪紙的造型中，產生第一次的衝突與混合，並利用攝影技術紀錄以藝術家身體為基準（代表生存於此-台灣的每個個體），產生第二次的質變之混合新視網膜臉譜，提出對台灣在地存有的反思和外來文化的批判。