稅劍：為甚麼？

黃泰：因為我生來就對死亡格外敏感，一個不思索死的問題的人絕不會有宗教信仰。

稅劍：我每次寫東西，很奇怪，寫出的文字很死亡。

黃泰：虛無和延續是我們對死後的兩種基本看法。是的，有的人氣質就是屬於另一個世界的，所以他會不自覺向死亡靠攏。

稅劍：難道我們所謂另一個世界，只是死亡嗎？《西藏生死書》就肯定死後的延續 。

黃泰：佛教徒都認為生命是綿延的，雖然它的本質是空。死亡是我們現在所生存的方式的結束，另一種方式的存在的開始。 當夜色降臨之際，我的心就染上了死亡的影子，特別是在秋天和冬天，自小就是如此。

稅劍：但既然是空的，為甚麼那麼肯定死後的存在呢？死亡的影子有時候很溫暖，不能自撥。

黃泰：我知道你不是佛教徒。空並非虛無，而是真空妙有。因為我們現在的生命就是幻化的，所以所謂的死後的存在也是幻化，也因此我們說它的本質是空。 那是一種嚴重的疾病，對死亡的溫暖感。

稅劍：生命的幻化和死後幻化完全一樣嗎？

黃泰：一樣的。生和死也是幻化的，我們說生死只是方便之說，這就是語言的局限。

稅劍：但真正來臨的時候我只有恐懼。一次颱風來臨房子將塌，我在恐懼中奪門而出 。

黃泰：你看過《生死書》，你也知道恐懼的後果，那只會使我們進入惡道。 對死的恐懼乃是對生的執著所致。 還就是糊塗，以為「我」是真實存在的。

稅劍：但在恐怖的環境裡我無法安詳的等待死亡，這不是在白色的病床床單上。

黃泰：恐怖是因為外在的環境還是你的內心？

稅劍：對生的執著，肯定了生，雖然還不能肯定死，但我覺得是積極的。內心小於外在的恐懼 。

黃泰：你既然肯定生，那你就要賦予它以意義。而且你得考慮死的合理性，否則生會令你不安和最終擺脫不了對死的恐懼的。 外在的環境不過是你心的投影，你不相信嗎？

稅劍：我相信外在的環境不過是我心的投影，但我沒有信仰 。

黃泰：很多修行人就親證了物我是不二的，他們在禪定中見到了真理，他們只見到一片光明，而沒有你、我、他的區別。

稅劍：生的迷茫，一直困擾著我，雖然我信仰陽光，詩歌，善良，但不知道如何走上信仰之路。走上信仰之路，大概對於死亡（以及生）的觀點都會有超脫。

黃泰：對死亡的觀照是覺悟的重要起步。你應該相信《生死書》中的那些實例，你不該懷疑索甲仁波切的話。

稅劍：在很長一段時間裏，我對死亡很恐懼。總是擔心傳來自己的親人去世的消息。現在我走過了這個階段。

黃泰：你是靠甚麼走出這個恐懼的？

稅劍：不知道。但我卻相信走出了，至少恐懼很微小，而我不能察覺了。

黃泰：如果不是對佛教的信仰，那我不得不說這種感覺是很值得懷疑的。或許只是一時的環境使然。當你真正面臨死亡的時候，你能保證巨大的恐懼不會從天而降嗎？

稅劍：當然是恐懼的。至少我現在不知道怎麼去面對以後必定到來的親人的死亡。以及自己的死亡。

黃泰：按照佛教的說法，普通人是逃不掉死亡的痛苦和恐懼的，因為他沒有修行和覺悟。你現在對死亡還存在很多誤解，我說的是與佛法的差異。因為佛法告訴我們，死後還將經歷中陰身階段然後輪迴轉世，當然那些解脫者例外。

稅劍：還是那個問題，我如何步入信仰之路？從周圍生活一點一滴開始？

黃泰：光中陰身階段對許多人來說就是異常痛苦和恐怖的，這個你在《生死書》中就讀到了。你應該接受佛法。在這個世界上有很多案例，包括許多西方科學家都證明了輪迴的存在。

稅劍：為甚麼要接受那麼痛苦的階段？生已經有很多痛苦了。 我並不否定佛教，請問怎麼步入佛教之路 。

黃泰：不是為甚麼，而是事實如此。因為我們一直很執著，我們為了這個虛假的身體在不斷造業，所以我們也將承受業報的痛苦。相信因果不虛是步入佛教的開始。

稅劍：相信因果就是相信輪迴了？

黃泰：造業的因導致了輪迴，雖然輪迴也不過是幻像，如同痛苦一般。

稅劍：那我們為甚麼要肯定虛幻呢？不如結束自己的生命 。

黃泰：學佛的目的不是認識痛苦，而是從痛苦中解脫出來。自殺在佛法中是很重的罪業。你在這一生的痛苦是受報的結果，如果你不忍受，而要選擇自殺，那麼你這輩子的業不會因此消除，相反它會以更重的業帶到死後，使你的死後極度痛苦。

稅劍：但我是因為懦弱而沒自殺，這算甚麼？可恥嗎 ？

黃泰：很多自殺者的靈魂都被惡鬼控制了，或者墮入地獄，萬劫不復。 不可恥，求生是一切眾生的本能。《生死書》也告訴我們，自殺後的痛苦將是現在的億萬倍。

稅劍：另外一個世界的存在，我並不大接受。用現代科學的眼光看，能不能有記錄另一個世界的東西？讓我們看看另一個世界是怎麼樣的 。

黃泰：不要把生命看得太灰暗了，那會給你未來的生命帶來不好的影響。很多瀕死者被挽救後都敘述了他們在死亡的邊緣所見到的種種情形，非常吻合佛法。現代許多科學家也相信不同層次的世界的存在的可能性。有些科學家也證明了物質存在的虛幻，他們發現物質不過是以波的形式存在，它在不斷的生滅，只是我們不能覺察。

稅劍：只是可能。我對生命是很陽光的，生活也是。但我用文字表達出來，別人就覺得灰暗。這存在甚麼問題 ？

黃泰：關鍵一點你要相信佛法是高於科學的，科學的道路還很漫長，而佛法是終極真理，所以並不能完全用科學來驗證佛法。我以前也是如此，那是因為你的深層心理的灰暗所導致的，也就是積習，可能是很多世以來形成的。

稅劍：可能是吧，我心理是極其灰暗的。但這存在甚麼衝突？

黃泰：佛法告訴我們，雖然我們沒有前世記憶，但我們卻有永遠跟隨我們的第八識，也就是藏識，無數的輪迴以來，我們所有的情緒感情都存在其中。你一定要改變這種心理，我也在努力，這種情緒在臨終的時候會湧現出來，而導致可怕的後果，甚至使我們進入三惡道 。

稅劍：對，這種陰影深深埋藏在我的陽光和不經意下，根深蒂固。 我應該用甚麼樣的方式消滅它 ？

黃泰：你不要習慣以為世界和一切是實際存在的，你得相信它們的虛幻性，包括痛苦和一切不幸。佛法說一切法無我，「我」只是各種因緣聚合而成的假體，放棄對身體的執著，相信你的心性是無限廣大的，整個宇宙與你是一體的，對此你要堅信，雖然現在你無法現證，但很多修行者已經證明了這是事實。所以不要再迷戀你生來至今的錯誤的思維和知識以及概念了。 世俗中人的知識和學問幾乎是顛倒的，我們要用佛教的方式去思維和生活。

稅劍：但我因為病而痛苦的時候，這種痛苦很極端。可能這就是我陰影所在，怎麼樣看待痛苦呢？因為虛幻而置之不理？

黃泰：不是的，普通人是忍受不了痛苦的。因為他們雖然知道這是虛幻，但僅僅是在道理上知道，他們並沒有實踐，也就是確實體驗到虛幻。所以佛法不是學問，而是我們生命的指針，只有通過切實的修行才能逐漸覺醒，我們的痛苦才會慢慢減輕。

稅劍：但身體的痛苦無法超脫，因為它確實存在並折磨你。我們藉助醫術解救我們，但我對醫術很失望。

黃泰：修行的過程就是轉變我們污染的業，積累清淨的業，從而改變我們的命運。《了凡四訓》你讀過嗎？以前算命的對袁了凡的命算得極準，但自從他信仰佛教以後，就沒有誰算準他的命了。痛苦是虛幻的，身體也是虛幻的，醫術的作用是有限的。我就看了很多被醫院宣佈為絕症的病人卻因佛法而新生的故事。當代的一些大修行者，他們在經歷許多手術後，依然可以忍受常人無法忍受的痛苦，就像十六世大寶法王。

稅劍：沒讀過這書，但知道使人得到重生，還有的在死亡之前開悟了。

黃泰：是的，在西藏修大圓滿法成就的修行者，圓寂後身體在一週內化作光芒消失了，這在《生死書》中也講到了。我是修淨土宗的，在淨土宗也記載了很多往生者臨終時的種種瑞相，這應該增加你對佛法的信心。

稅劍：我相信這些靈異的東西，峨眉山上的佛光知道嗎？

黃泰：千萬別進入一個誤區，那就是對靈異的執著。《金剛經》上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」這是學佛的人一定要切記的。我們的目標是解脫。

稅劍：那些神秘事物和佛裡面的神秘事物有甚麼區別？

黃泰：很多神秘現象都是妖魔和鬼怪作祟，而佛法裡一些成就者為了堅定凡夫的信心而示現神通，或者虔誠者感得佛菩薩示現，這與外道的神通是完全不同的 。

稅劍：死亡大於所有的痛苦吧 ？

黃泰：下地獄比死亡痛苦億萬倍。

稅劍：那死亡痛苦嗎，應該沒感覺了吧？

黃泰：我前面已經說了，死亡是很痛苦的，死後還要經歷中陰身和輪迴的痛苦。 所以千萬不要以為死就是解脫，那未免太幼稚了。

稅劍：那怎麼樣面對死亡呢？

黃泰：這個問題太大了，短時間實在不能講清。但作為一個佛教徒，我相信只有直面死亡，看透生死的本質，才能最終從生死的大海中解脫出來。不僅是死亡，我們無數劫來的生命將因此獲得拯救。當然前提是信仰佛教並虔誠地修行。死亡令凡夫恐懼，但因了這恐懼，我們才有幸獲得佛法，並可藉此而超凡入聖。或許這就是死亡的價值吧。@(http://www.dajiyuan.com)