文化創意中，少不了禪茶這個區塊

由藝禪一如進入禪藝一如的境地--以茶禪對話為例             賴建成

    在台灣，文化創意離不開喫茶與禪的結合，因為這是台灣發展文化創意的強項之一。十多年前，教育部在大專課程中加入了「藝術與人生」，後來又增添「創意課程」，都屬於通識選修課程，後來改稱知性通識。我身逢其會，陸續編了兩本教材，都跟生活藝術與文化創意有關，也參與禪茶對話與宗教、數術對話、生命關懷圖像及研討會等活動。

最近幾年中華大地，宗教與科學要對話了，因為人類的進步，文明的發展，不純然只透過科技上的成就而獲致的，一定還有其它成份在。  因此4/23致理學院辦理2009品格教育論壇，在最後場次綜合座談時，學者們強調透過宗教對話，有助於當代人的身心靈風發展。游祥洲教授，還談到禪茶活動對淨化人心的重要性。 
  
    關於禪茶對話，賴賢宗當現代佛教學會理事長時，曾一再邀請我參加他所規劃的活動或做一些可以合作的事項。禪藝、藝禪不斷對話，當然都需要透過人為的精心安排！ 其效果方能顯發，方能滲透到社會生活的角落去。  當中覺知是很重要的，不能辦一場活動後，如船過了無蹤痕了！  要一辦再辦，辦要辦得有生有色，觸動人們的心房，激發人們的耳目，方休憩去了！ 
  

一、禪茶如何合會、對話

1.禪與茶─天外的與野地的、無相與實相。

2.禪、茶透過人來加工、對話，使無住與精品爆出一些生命火花來。

3.功夫茶與茶禪─其面向為人們增添色彩。

4.茶禪一如、禪茶一如的心境與曲目─凡夫禪與禪藝一如、乘常風與禪餘邊事。

5.修行與生活面向不斷對話─使生活與生命更加增上。

二、由茶禪進入禪茶

1.禪行與泡茶─是一種功夫。

2.由功夫到生命─禪茶從功夫出走，成為一種生活形式、生命態度，有其簡單也有其繁複的面貌。

3.兩者能帶來精神層面的提高─透過茶禪、禪藝把人們的心靈打開，到純然清淨的境地，也能由之改善生活的其它層面。

4.茶禪一如─它如同在喧囂的城市中闢出一塊寧靜的園地，使忙碌的人們當下瞥見心靈空間的純然。

5.當下心是真是善是美，非遙不可及─透過茶、禪不斷地對話，禪茶是可以達到的。

三、省思禪藝一如及其進路

    當前禪入到生活層面，已不是空話。禪與藝術、禪與音樂、禪與繪畫、禪與茶有何關連。以前禪僧玩茶、遊藝，說是禪餘邊事，是客套話。達賴尊者說，禪是一種修行，不是一種生活方式。但在中國或華人世界，卻能展現禪的無限生命活力，禪不僅局限在修行的層面，可成為一種平常心行，一種清淨心行。以前明復法師雅好藝術，把禪與藝術結合在一塊，卻有高僧大德關心地說：「禪人不修行，卻去搞那東西！」一名學者也對著我面說：「藝術與和尚有何關係？！」指的是明復法師，以禪僧卻遊於藝，別人見怪了！禪僧遊於藝，古來皆謙遜地說，其工於詩書畫藝皆是「禪餘」，是禪餘邊事。而明復法師卻說，禪藝一如，無所謂禪餘，曲風真高尚。

    高樹多悲風，茁牙常昂揚！如地中華大地，處處展現茶禪一如、藝禪一如的景像，如觀優人神鼓、雲門舞集的表演曲目，知道他們早已想到藝能界非要走進這種境地不可。由藝境入禪地，由禪境入藝界，禪如今在世界各地，已到了容易目賭、容易聞說的地步，乃至成為生活的一部份，如茶禪就是其一，可以有繁簡的展現與色彩。高曼主編的《情緒療癒》一書「正念的藥方」文中說：「〈正念〉這些練習，不是技巧，而是一種生活方式。」如是茶禪活動，不僅是茶藝而已，也是一活方式，茶禪活動中，也能培養出覺察的能力，此能力能滲透到所有生命側面。茶禪有其功能，人們把正念帶入茶食活動，此舉就是為了要培育一種嶄新觀照事物的方式。

四、茶禪的功能

    茶禪有其功能，除了品茶靜心之外，人們把正念帶入茶食活動，此舉就是為了要培育一種嶄新觀照事物的方式。如說：正念的練習，不是技巧，而是一種生活方式。如是茶禪活動，不僅是茶藝而已，也是一種生活方式，人們在茶禪、茶宴、茶會活動當中，也能培養出覺察的能力，而擁有此覺察能力的人能夠滲透其生命力，將禪智應用到所有生命的側面。如是，藝禪真能達到一如的境地，因此轉說此種心行，是禪藝一如，也不為過的！

五、兩岸人士的茶、禪、樂對話

最近，海峽兩岸人士在杭州千年古剎靈隱寺，舉辦一場「禪‧茶‧樂」對話。這個集禪、茶與音樂等元素於一體的文化活動吸引數百位兩岸佛教界法師、茶學專家、學者、藝術家、音樂家及資深茶人參加。這項自21日至24日的活動，由杭州市佛教協會主辦，杭州靈隱寺、中國國際茶文化研究會禪茶研究中心承辦。21日晚在靈隱寺中，主持人作禪語人生的旁白，來自兩岸30位茶人展示茶藝，並為席間茶客沖泡不同的茶種，台上多位藝術家以吹尺八、彈琵琶、唱昆曲等相伴，三者一期一會，映照出不同階段的生命情懷。

1.杭州市佛教協會會長釋光泉說，舉辦海峽兩岸「禪‧茶‧樂」對話，目的是促進海峽兩岸禪茶文化與音樂在研究和實踐上的高層交流與合作。

2.佛教界人士認為，禪與茶、樂的相融，是佛教中國化的典型文化現象。杭州佛教界近年來嘗試把佛教音樂以藝術形式展現在公眾面前。

3. 台灣佛光大學教授林谷芳擔任這次對話的製作和主講人。他說，兩岸在一般茶藝及禪茶的私人交流並不少，但而這樣大規模、尤其在僧院里舉行的盛世茶宴，還屬首次。隨著兩岸交流的增多，林谷芳高興地看到「越來越多的人對音樂、茶、禪等傳統文化開始有興趣，覺得這是與自己的生命相關的事」。（中央社台北22日電、【大公網訊】─兩岸人士在靈隱對話「禪茶樂」/2009-4-22 ）

五、禪藝如何表現─禪藝術的內容

1、全體大用─藝術創作需要活潑的心靈與直觀的能力，禪者生命的全體更就是藝術的自身。

2、只破不立─禪講究不墮兩邊、超然脫俗，以消泯無始無明的黑洞，打破俱生我執，此心寂然光明。禪藝術，要朝此心志與情境去開展、舒捲。

3、下手處在契機與直觀─悟是禪修行的核心，其境界「說似一物即不中」，最難著手。禪藝術在此通常自兩處著眼：一是悟的機緣，二是以直觀之姿書寫直觀之境。主客對話，很是重要，展現手法要多元化而不失禪韻與禪的趣味。

4、當下會取─禪最讓人津津樂道的是禪者所體現的生命風光，直取當下；而禪藝術的展示，則採用「開心果子合盤來、和者自會取」的教學法。

六、禪藝術的特質─禪藝術的情境如何開展

1、簡樸的風格─禪者崇尚簡潔明了，言說不多，無言勝有言，無聲勝有聲，語默動靜皆是禪行。所以讓事物述說自己，讓行人與事物對話。

2、不均衡的美感─禪者好留一點白或是留一手，總有話頭話尾，要說說不完。所以禪藝術，要讓欣賞者有美不勝收，又帶點美中不足的感覺在，看了還想再看，聽了還想再聽，回味無窮處。

3、躍動的孤獨感─禪者各有各的風格，真心活潑跳脫。禪藝術在此，就要掌握「醜得美」，孤寂中帶有飄逸的暇思，還有活水的源頭。

4、自我揶揄的趣味─禪者是守自心清淨戒體，其心超聖回凡，凡聖兩忘；而表現在禪藝術，則要讓觀賞者、參與者不要那麼嚴肅，禪藝術中不能失卻輕鬆自在的情境，以不墮兩邊的平常心是尚。

5、禪、藝一如─禪家對事物的看法既是崇性自在，所見皆宜；對藝術的看法，認為「落花流水皆文章」。而藝術的創作，只是心智澄明下生活態度毫無做作的延續，仍舊不離對自然的體驗。而禪心本無所限，可以超越時空，超越造物，無拘無束，活潑開朗；而藝者心地自在，興發由心，遣筆布墨，無不得體，一筆千古事。

6、禪、藝合流的媒介─禪道與個人審美的意識活動，同樣是生活態度的表現，當然兩者可以如影隨形。以大自然的花草為表現媒介的花藝，遂成為表現禪道思想最直接而方便的手法。

7、禪藝的普遍表現法─禪者所說的寂照、常照、本來照，都是教學法，但卻可以運用到禪藝術上。禪藝從禪者所說的「寂照」，回歸到藝界的「人道」、「天道」；而日本至今的花道、茶道、香道，仍都以禪宗的「寂照」為最高的表現與目的。

總之，禪有四個初行，關於入的次第，包括靜、淨、明、了。行的方面，才是難行道，不然變成死禪，墮入寂照、常照、本來照的次第佛道、天道與人道的窠臼。

這種行法，坊間多見。自然道，不是粗鄙道，有其真善美的成份在，自然、活潑、灑脫是必要條件，也是禪藝術所需要展現的內涵與特質，乃至於手法。禪藝術的展現，不能只停留曲高合寡的境地，端賴人們去體會四個次第，或向人們說明它是靜、淨、明、了的東西或事物。此心了卻禪道之後，平舖出靜、淨、明、了的畫布或是